22/09/2024 《使徒行传》之七十九 朱志山 牧师
以弗所的暴动
经文：《徒19:21-41；罗1:11-13，15:23》
序论：弟兄姐妹，主日平安！感谢神，我们宣教团一路从澳大利亚回来。这次出去宣教是有关神召唤我们以及心灵方面得医治的信息，也是我一直以来非常有感动传讲的信息，对我们个人生命的造就很重要，我盼望各位多听。我们今天快快结束《使徒行传》十九章，就是保罗在以弗所的事工。我曾谈到保罗在以弗所经历的奇事，保罗也在以弗所推喇奴的学房教导门徒两年之久，叫一切在亚细亚的，不管是犹太人还是希腊人都听见了神的福音、基督的福音。那么，我们也看见保罗在以弗所的事工复兴实在震动了黑暗的国，福音被传扬、基督被高举的事情引起了大暴动。保罗在后面也讲到我们的争战不是属血气的，乃是与那执政的、掌权的、管辖幽暗势力的争战。所以保罗在整个攻击、逼迫、暴动环境里面存在一些很属灵的眼光，他知道这后面一定有黑暗的权势。但感谢主，我们看见主保护祂的仆人，在这方面引导他，叫他得胜有余。
（1）神的能力随从神的意思；
各位，我们将《使徒行传》跟保罗写的一些书卷对照，就会得着一些属灵的眼光——福音是神的大能，福音的广传没有势力能够阻挡。当神差派保罗和巴拿巴去宣教之地时，圣灵的能力随从他们，叫他们随走随传，一直把福音传到了地极，这就是整个《使徒行传》的信息。但很重要是神的能力也随从神的意思，神的仆人们再热心，如果他们不遵照神的意思而行，神的能力也不随从。但如果神的仆人随从神的意思而行，神的能力随从他并随从他所传的信息。
（2）神用异象显现宣教与建立教会的工作是全然神为的工；
所以各位，宣教工作、建立教会的工作是一个非常非常神为的工作。各位会看见神用异象向保罗显现，比如像马其顿的异象，神指引保罗去一个他没有想过的新的地方。有时异象是叫他不要怕，让他继续留在原点，留在那个地方。像在哥林多这个地方，神就告诉他：“你不要怕，你继续传，在这个城里有许多我的子民。”所以神的引导不一样。有时候神用逼迫叫保罗离开那个地方去新的地方。当复兴临到一个地方时，神叫他继续传，甚至得到更大的异象。那么没有什么异象，没有什么特别的事情，我们就不做吗？也不是。神带领保罗大多时候不是给他什么奇异的异象或者发生一些特别的事件，神乃是给他一颗忠心牧养的心。一颗牧者的心使他知道，他既使每一次离开本会，也一定回到他曾经建立过的教会继续坚固门徒。
（3）神的仆人要以活泼与神为的心态随从神；
总而言之，神一定会引导神的仆人要以很活泼、很神为的心态跟从神。神的仆人不能将自己交给自己的理想，或者交给自己的惧怕、担忧，或是活在自己的一种假象里面要做宣教工作，你到底要做什么？神没有感动你，你自己却有假象。神的仆人也不能留在自满里面，好像经历一些成功、复兴，就觉得自己已经做得不错了，然后坐享其成。各位，这种坐享其成的心态不是神给我们圣徒的，也不是给神给祂的事工者的。像大卫君王坐享其成，他在他的兵队出战时，他就在皇宫里睡觉，睡到太阳朝西时，就看到拔示巴沐浴而大受试探。所以绝对不可坐享其成。
（4）保罗从未自满，他虽是众使徒当中最小的，却做了最伟大的事；
当然，我们看见保罗从来不自满，他每次说，他是使徒当中最小的。各位，他是使徒当中最后一个亲眼见过主、看到主复活的人，他连耶稣的生平都没有见过。当众门徒都靠圣灵放胆传福音时，他在做什么？他在逼迫教会。后来保罗在大马士革的路上见到主，他恍然大悟，那个时候他弄清楚了他的信仰之后才成为基督的见证人。所以保罗每次讲这句话“我比众使徒格外劳苦”，他没有说他是最小的、自卑的，他什么都不能，没有跟耶稣三年半一起走过。他最后看见复活的主，看见那位在大马士革路上向他显现的主。但他说，他比众人、众使徒格外劳苦。但他也强调，那不是他，乃是主的恩与他同在，所以他成为了一个在后的在前使徒，盼望各位都有这样的心志，不要一直说你很晚才认识主，你已经错过很多时光。你没有办法买回过去的时光，但你绝对记得你要学习保罗，他蒙恩比较晚，但他靠着神的恩格外劳苦。求主帮助我们。神在保罗跟从神的道路上与他同在，神也借着他随走随传。那么我们在这里一起来看他在以弗所复兴之后所遇到的事情。
1、保罗心中定意去罗马，并从圣灵得着确定的心；
各位看《徒19:21》，保罗经历了以弗所事工的大复兴之后，他怎么说？《徒19:21》这些事完了，保罗心里定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去；他一定会到那里过节，也会见耶路撒冷那边的教会，又说：“我到了那里以后，也必须往罗马去看看。”保罗经过以弗所的大复兴之后，他心中有一个定意，并从圣灵得着了一个确定的心。有些人经过复兴之后就很自满，就一直陶醉在自己的成功里，认为他做得多么好，神借着他做了伟大的工作，其实不是，他不应陶醉在那个复兴里，他乃是要清楚这个复兴不是终极目的，神的引导是一直要带他到地极。但保罗借着这个复兴有了一个确定的心，他知道神的恩手与他同在，只要他忠于所传的福音，主的教会一定被建立起来，神的子民一定会聚集而来。我们从这里开始就晓得他去罗马的心意就落实在他的心中。据说不久之后，他就写了《罗马书》。他知道他在以弗所怎么传扬福音，并在以弗所推喇奴学房传扬福音两年之久，整个亚细亚的人都能够听到神的福音，所以他有一个感想、一个感动，也有一个确定，就是只要他在罗马那个地方和在以弗所一样传道，神也一定一样与他同工。所以很奇妙，保罗去了罗马哪个地方传？在他坐监狱被软禁的那个地方传福音，这是很奇妙的神的带领。所以很快，他写了《罗马书》第一章的内容，他写给罗马教会，“我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们。”然后在《罗1:13》他说：“我屡次定意要往你们那里去，好在你们当中得一些果子。”他在《罗马书》的前部分内容已经将圣灵放在他心中的感动一一说明了。各位注意在《罗马书》后面，他又略略提到他梦想去西班牙以及整个欧洲，就是罗马最西边的那个地区。我们知道他在基督里面得着的异象没有边界，所以不管是复兴还是逼迫临到，都加速他走进整个世界地极的脚步。如果我们心中真的有福音，真认识福音，我们的口真的献给主要传扬这个福音，各位，全世界都会需要我们。《徒19:22》于是从帮助他的人中打发提摩太、以拉都二人往马其顿去，自己暂时等在亚细亚。他等在亚细亚的哪里？就是以弗所这个地方。可能保罗看见以弗所的事工一直在复兴，教会还有需要巩固的地方，所以他先送两个同工去马其顿预备，而他继续留在以弗所。
2、基督的王权打击了异教的势力；
我们一起看《徒19:23》，这里就讲到以弗所的暴动。《徒19:23》那时，因为这道起的扰乱不小。各位总要记得我们主耶稣基督的王权总会打击异教的势力。之前我们看见那些行邪术的，他们将他们行邪术的那些书，想必也有很多的偶像都带来烧掉,这一定会间接地引起大暴动，甚至逼迫。
（1）基督教不是一种修行的道理，乃是跟从的道路；
这有一个很重要的属灵因素。注意这个经文，他说因为这道是capital letter起的扰乱不小。各位，当圣经讲“这道”，每个宗教都讲道、道，但各位永远记得那和基督教讲的“道”实质上的差异是什么？基督教的道不是单单一个道理或是一种修行、修养。耶稣说，我就是道路，I am the way。所以道路是什么？道路是要跟从的。基督呼召门徒时，祂没说你来跟那个道路，祂说：“我就是那个道路，所以你们来跟从我。”基督为那个道路。所以基督教不是一个修行的道理，乃是要跟从的道路，跟从的对象就是基督了。
（2）当人真信了基督，思想与生活改变时，基督教真正的复兴就开始了；
各位，如果今天在家里面还没有信主的人，或者你刚刚信主不久，你在家里面研究圣经、读读圣经，认为圣经的道德不错，有一些哲理，教导人修行，你若这样读圣经、过信仰生活，你是不会被逼迫的。但有一天你发现不可以这样，你主日要到教会，要以教会为中心生活，你的时光、你的奉献要献给主，那你周围就会有越来越多的基督徒朋友，你讲的话、带出来的价值观、人生观都符合基督教的信仰。你的祖父祖母过世时，你会不拿香，你心里很清楚。你的生死观、人生观、价值观完全改过来时，也看得到你具体的行动，你的家人就开始逼迫你，不信主的亲人也逼迫你。我要讲的是，如果你偷偷摸摸做基督徒，你的思想生活没有改变，你哪里会受逼迫？不会的。所以我们看这道起了不小的扰乱，因为每一个人的思想、生活、方法、目的、选择都开始改变了，基督教真正的复兴就开始了。
3、底米丢的狡猾；
《徒19:24-26》有一个银匠，名叫底米丢，各位注意底米丢这个人，现在他引起这个扰乱，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。他聚集他们和同行的工人，说：“众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。这些制造偶像的人赚很多钱。这保罗不但在以弗所，也几乎在亚细亚全地，引诱迷惑许多人，说：‘人手所做的，不是神。’这是你们所看见所听见的。我们从这些话就知道保罗的福音工作果效不是他自己说的，不是他自己见证出来的，就连外邦人都为他做见证。保罗影响的人太多了，他传的福音影响了整个亚细亚。这个影响力到什么程度？甚至人不去寺庙，也不花钱买偶像了。这还影响到什么？影响到旅游业。因为人都来以弗所的那个殿宇、亚底米女神庙敬拜，整个旅游业受影响，相信国家经济也受影响。据说一个罗马官员写信给一个管治亚细亚的官员说：“基督教的影响似乎叫人不去寺庙了，所以我们应该怎么办？”甚至到这个地步。这里特别要强调，其实这样的复兴不是来自保罗的能力，这乃是圣灵借着保罗的顺服所彰显出来的能力，而且这才是真正的能力。我一直强调真正的能力是改变人的思想、人的选择、人生活的能力，不单单是什么行医治特会，你去那边哭来抒发情感。各位一定记得，人的思想、生活真正完全改过来，这就是the way，基督是道路，我们跟从祂。我们的行事为人有真基督徒的样子时，那黑暗的势力就震动起来。底米丢怎么说？《徒19:27》这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚细亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。”各位，我们在这里就看到底米丢的狡猾了，他攻击保罗，其实是因自己私人的利益要挑动群众，利用群众的力量来攻击基督教。各位一定记得，撒但最普遍的攻击就是以人的自我利益之心来阻挡福音。人的私人利益就是从人的私欲、肉体产生的，人为己能够不惜一切。但福音反而叫我们舍己。所以我们从这个地方也学习一些功课，我们重生得救的人在教会服侍主，永远记得要谨慎不要中了魔鬼的圈套。如果你以自己的利益、自己的荣誉，或者怕自己被取代的心态服侍，你所想所做的反而阻挡神的国。
（1）底米丢为了私人的利益，以三个理由来伪装自己的动机；
我们在这里看见底米丢为了来自他的贪心的利益而提出三个理由来伪装自己的动机。
1）他以大伙的行业失去声誉的危机来怂恿众人；
第一个理由是什么？他说他们的行业声誉受影响，被人藐视了。各位，这句话最容易挑动人的心，因为跟什么有关？跟人的饭碗有关系。只要影响人的饭碗，人马上激动起来。你看到很多国家工人示威都喊着，“我们的工资不高！”这很容易挑动人。 我并不是说我们不需要这些东西，但基督徒应该越过这点。我们的服侍不是为饭碗，就算你在教会全职服侍，也绝对不是为了这个，我们先以神的国为首，求神的国、神的义，这一切都加给我们。我们永远记得这个原则！我们看异教徒服侍他们的神的那种软弱，我们就知道他们的心机了。我们基督徒有着从神而来的崇高信仰，我们的心态是服侍万王之王的。所以各位从底米丢的很多方面都能够反思、确认。
2）他以亚底米女神庙失去名声来做课题；
第二、这个底米丢说什么？他以亚底米女神会失去名声做课题。各位问，这个制造偶像的人真的这么在乎这个女神、这个庙宇的名声吗？可能他在乎什么？钱，就是这么简单。所以我们教会信徒从这点也学到一个功课，要警觉，带领教会更要警觉。我们在乎基督的荣耀、教会的兴盛，但是绝不能以神的名声、宗教的名声来发财，这是绝对不对的。我们教导信徒奉献，这是对神的回应，但这绝对不是让教会发财、有钱。我在教会每次说公开自己的账目，也向众人公开用钱的指导方向。我们教会也一直不买建筑物这些东西，教会用的每一分钱的数算、考量，为的就是要让多人起来服侍主的教会。各位，我们不是不知道以宗教信仰来敛财的举动，我们在异教的身上看到，在一些软弱跌倒的教会也看到同样的事情。这些都是我们要谨慎的东西。
3）他以爱国来伪装自己的贪念；
第三、这个底米丢又以什么伪装自己？以爱国的心。“哎呀，这个国家失去了荣耀，整个亚细亚、普天下都失去这个女神的威荣。”他是以地上的国为理由。他真的爱国吗？我们也知道不是。
（2）我们要认清今天人也以同样出自人私欲的理由来抵挡福音；
各位，我们也顺便问一下，还有谁在拜亚底米女神？你到处去看，你去看欧洲，谁拜亚底米女神？但我们今天看见普天下的人都在继续敬拜耶稣，所以这个地方神永远不能胜于这个创造主，地方神经不起时间和历史的淘汰。而在那个时候好像亚细亚都在拜这个亚底米女神，她使人有生育力，使农作物能够兴盛，人都这样相信。但农作物时代过了，也不需要了。现在你给人什么生育力？人都不生孩子了，所以这些东西经不起时代的淘汰。我们从这里也看得到很真实的一面，人常常因饭碗、钱财、名誉而不来到神面前。但人同时人也为了饭碗、钱财、名誉而利用神的名。这是我们大胆提出教会需要警觉的地方。尤其是今天我们看见异教徒利用人的私欲来抵挡福音的时候，我们就谨慎这些东西。我们不是不知道撒但的诡计，我们带领教会的人也会受试探，所以我们要很谨慎，有时我们从异教徒的身上学习这些东西。
4、众人被怂动，起了暴动；
我们看这个底米丢暗示众人所带来的结果是什么。《徒19:28-29》众人听见，就怒气填胸，喊着说：“大哉，以弗所人的亚底米啊！”满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，这些人的名字其实都在《罗马书》里出现过，然后他们齐心拥进戏园里去。保罗那个时候可能找不到，但保罗知道这事之后，《徒19:30-31》保罗想要进去，他想要进戏园，到百姓那里，门徒却不许他去。还有亚细亚几位首领，是保罗的朋友，这些人都是可能信服了保罗所传的福音，成为他的朋友，他们打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。
（1）以弗所的戏园；
各位如果有考究的话，这个以弗所有一些考古证据。那时候以弗所是整个亚细亚的首都，他们有一条主要的大道，宽十一米，大道的两边都有很美的柱廊。你到欧洲会看到他们的建筑物也有这些柱廊，那个pillar，那个portico。这个大道从港口一直延伸到哪里？到那个戏园。这个戏园，我们每次讲the great theatre of Ephesus。这个戏园差不多可以坐两万五千人，它的宽diameter是一百四十五米，高度差不多三十米，这是一个很大的戏园。我们Esplanade才坐多少人？坐三千五百人，跟他们比起来没有什么。在那个时候整城大暴动，人就把跟随保罗的该犹和亚里达古（保罗的同伴）拉到戏园，要在那个地方审问、审判他们。
（2）保罗听从省份首领的友情忠告，避免了杀身之祸；
那么保罗看见自己的同伴被拿住，原本自己想进去，可能他想他有这个罗马公民权，可以免去同伴的危险。但可能他在这方面过于自信，不是什么都可以的，尤其是人暴动失去理智的时候。而当时刚好当地的门徒还有一些省份的首领认识保罗，就写信告诉他：“保罗，你不要进去戏园，这是很危险的。”因为他们最了解这群人，所以感谢主，保罗得到他们的友情忠告，就避免了杀身之祸。这也告诉我们，宣教士有时在危险的情况下，即便有信心，也要懂得参考当地人的意见。其实圣经给了这些智慧，我们毕竟是人，不能凭着自己的感悟去做事。可能保罗心里面在想，他在腓立比拿出公民权的时候就有用。人很容易这样，他在前面那个地方可以，就以为这个地方也一定可以。不一定，他在另外一个地方未必行得通。这些都是一个宣教士、一个跟从神的人得到圣灵的感动，并得到旁边人的帮助而去宣教，并非孤军奋战。所以在很混乱的情况下，神也差派人给他一些情报帮助他、指点他。
5、大部分人被怂恿而行大暴乱；
《徒19:32》聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的；大半most of them不知道是为什么聚集。各位，大部分人在大暴乱当中是被怂恿的。在大暴乱当中，其实大部分人是愚昧的。那时候人都被怂恿一时激动起来，其实大多数人都没有搞清楚事情的前因后果。每个人喊，他也喊，然后听一两句，“哦，这样害到我们。”就生气了，所以掀起了大暴动。其实只有少数人像底米丢那样用他的谎言、他的狡猾在控制群众。你们明白吗？所以基督徒不要整天也一起去示威，你看很多国外示威的都是些愚昧人。为什么？你搞清楚了前因后果吗？你知道整个事情的来龙去脉吗？不知道，你听一两句话就火起来去示威了，通常这些人死得最快。所以我们通常会明白基督徒也要成为智慧人。
6、乘虚而入的亚历山大；
《徒19:33-34》有人把亚历山大从众人中带出来，犹太人推他往前，亚历山大就摆手，要向百姓分诉；只因他们认出他是犹太人，他的希腊人的名字是亚历山大，但他是犹太人。就大家同声喊着说：“大哉！以弗所人的亚底米啊。”如此约有两小时。
各位，这个亚历山大是谁？我叫他是一个趁虚而入的人。这里说他原来是犹太人，而犹太人不接受保罗的信息，所以这个亚历山大想必非常抵挡保罗所传的福音。因为犹太教不接纳保罗所传的福音，所以他们都想办法要弄死保罗。保罗这三个月在他们当中辩论、劝化，有些人就抵挡，他就到了推喇奴学房。想必那个时候整个以弗所众人在攻击保罗时，亚历山大这个瓜就插一脚进去，趁虚而入，用这个机会指控保罗。但谁知道以弗所人也讨厌犹太人，所以他们一旦知道他是犹太人时，大家都很轰动，“不要听这个犹太人的，他一定帮保罗说话。”他们以为是这样，大家就一起同声喊：“大哉，以弗所人的亚底米女神。”这样喊叫了两小时。这个时候就好像变成一个民族战争了，原来是要攻击保罗的，现在是以弗所人对犹太人的争战，他们没有搞清楚情况，于是就乱成一团。
我要讲的就是，其实抵挡福音的人自己也不能合一。好像彼拉多跟希律王也是讨厌彼此的，审判耶稣的事情搞来搞去，其实两个人也不和，是不合一的。我常常说，其实为自己利益抵挡天上的福音的人，他们之间也不合一，都是为自己的利益而活。亲爱的弟兄姐妹，没有基督，就没有合而为一。但你说你现在有了基督还在吵架、还有分歧，那是因为你还在为自己的利益。有时候发生在非信徒身上的那些事情，我们基督教徒不小心给魔鬼留地步，也犯同样的错。各位每次从异教身上就学到这个东西，心里面知道要竭力保守圣灵所赐合而为一的心，阿们。真正认识福音的人才能够拥有主里的合一。
7、以弗所都市的书记有智慧地平息这场暴乱；
这时在大暴动里面出现一个人，就是这个城里的书记。这个书记可以说是以弗所的市长、行政级的领袖。他就出来说话，他以很委婉、智慧的方式来处理了整件事。外邦人当中也有这样的人，神用这样的人来保护保罗。我们看《徒19:35-41》那城里的书记安抚了众人，就说：“以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城是看守大亚底米的庙和从宙斯那里落下来的像呢？这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次。你们把这些人（就是该犹跟亚里达古）带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤讟我们的女神。若是底米丢和他同行的人有控告人的事，自有放告的日子，也有方伯可以彼此对告。要走法律程序。你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。今日的扰乱本是无缘无故，我们难免被查问。论到这样聚众，我们也说不出所以然来。说了这话，便叫众人散去。各位，这是非信徒的智慧，我们基督徒有时连这个智慧都没有，这不行。我们一起思想这个部分，这个书记很有智慧地提出了四点。
（1）他安抚众人会负责以弗所城的荣耀；
第一、他要讲什么？天下人都知道以弗所负责看守亚底米庙跟她的像，这是无可推诿的事实，大家可以放心。各位看到吗？这是对准底米丢的控诉。因为我们人有时要辩解一些事情，一定要以现在人提出的控诉their concern以及他们最关注的那个东西来讲，而不要去讲别的东西。因为他们最关注亚底米女神失去威荣，以弗所失去威荣，亚细亚没有这个女神。Ok，nothing of that sort，没有这样回事，谁不知道我们以弗所城的荣耀？我们会负责，女神庙都在我们这边。他没有去讲保罗，没有说“你们错怪保罗。”不然大家又来喊了。所以人火气大时，你要面对他们的concern、他们的关注和他们的需要，跟他们讲清楚那个地方，然后要除掉假的东西、虚假的新闻，要辩明这个东西。这是外邦人的智慧，我们如果有智慧的政府也是这样做的。
（2）他声明该犹和亚里达古没有夺庙中的物，也没有亵渎女神亚底米；
第二、书记说该犹和亚里达古他们没有犯法，没有抢夺庙宇的东西，也没有说亵渎女神的话。各位，你从这句话就知道在这种偶像势力充满的地方，保罗与同伴传福音是很有智慧的，他们没有特意贬低或损外邦神，乃是讲清楚了基督的福音。所以基督徒在传福音当中要谨慎，也要学智慧。你有时亵渎其他的神，有损他们，那一定会带来人的激动，最有智慧的方法就是带出福音和宗教的实质差异，the qualitative difference between the gospel and religion，因为人有理性功能、有良知功能，他自己能够分别，最后由自己自由选择。
所以最有智慧的方法也是福音性的方法。比如你相信没有神吗？我相信有神。你信无神跟有神这两个的结果怎样？信无神的人，你真的是无神吗？所以要让他们明白有神、无神，一神论跟多神论，你敬拜一个神跟你敬拜多神的不同以及结果会怎样，你讲明之后让大家自己去思想、琢磨、选择。所以传福音要讲出事实，要讲清楚宗教跟福音那个模糊的地方。What is the qualitative difference？耶稣基督跟一般的教主有什么不一样？一般的启示跟特殊的启示、救赎的启示有什么不一样？一般启示是我们都有智慧，孔子有，老子也有。我们看人类历史，看这个人在地上因果报应这些，我们大概都懂。但还有特殊的启示以及救赎的事情，拯救人灵魂的事讲了什么？你要讲出那个Difference、那个实质的差异，让人自己辨别、分辨。这是很重要的话，请各位多思考。你要成为一个传福音者，真的要懂得传讲这方面，要激动人的思维去思想这些东西。
（3）他指示底米丢与同伴以合法的方法处理他们的指控；
这个书记要讲的是底米丢和同伴有控告人的事吗？Ok，你要知道我们以弗所是法制社会，一定要以法律的程序来处理这个事情。换句话说，你把这次要控告人的带到公堂来解决。所以各位，在这个世界民主国家、法治社会，神也许可设立法律。不然we cannot be rule by the law of the jungle。我每次这样讲，如果都是野蛮人，想怎样就怎样，谁声音大，谁就赢，谁人多，谁就赢，绝对不是这样。但人很容易被这些影响。
（4）他警告众民不可扰乱公众的安危，免得受法律制裁；
第四、书记也警告会众，你有扰乱公众安危的危险。如果我们被控告，我们没有办法为自己辩护。我们从这里就晓得以弗所是一个讲法律、执法的社会。结果会众听了之后就带着被责备或者被警告的心情回家了。那么神有否借着法律来保护保罗？有。各位，路加为什么在这里讲这个东西？其实也说明了罗马政府不是要针对基督教的。你们在《使徒行传》十八章的哥林多能看到，方伯迦流拒绝听犹太人对保罗的控诉。而以弗所城里的书记也看出众人纯粹是被情绪激动，基督徒是无辜的，所以他冷静处理这个事情。我顺便这样说，一个好的政府绝对不会受群众怂恿或怕群众的力量，他会清楚地判断人的动机和事情的前因后果。有时撒但就是这样搅乱人的一些思维，或者挑起人的一些不对的动机做一些事情，其实神有时会用世界的法律保护我们基督徒。没错，我们知道使徒们都死于殉道，罗马的君王逼迫他们。但在上帝一般的恩典里，神也借着一般的公义来保护基督徒。这也是我们都要明白的事情。
8、总结：从保罗在哥林多与以弗所的事工掌握几个都市布道的原则；
我们在这里要做一个很重要的总结。特别《徒18-19》这两章为什么有很重要的记载？因为保罗在大城市以及首都传福音，圣经特别记载这两章，所以我们在这方面可以思想在都市的传福音工作。像我们教会每次也是，牧师刚刚从Sydney、Melbourne这些地方回来，这些都是都市，很快要到台北、吉隆坡这些城市去宣教。那么在这这两章我们会学到向城市布道的很重要的一些原则。那么我参考斯托得牧师的一些相关观点来讲三方面：
（1）保罗选择了非宗教性的场所来做布道工作；
各位，保罗在这两个城市传福音时，他选择了非宗教性的地方来布道。首先我们看保罗进哥林多跟以弗所，他先去了哪里？他每次都先去犹太人的会堂传道。以今天的话来讲，犹太人的会堂是指什么？好像教会，宗教场所。所以保罗就去会堂传福音，因为福音要先向犹太人传。他传了之后，很快受抵挡，犹太人拒绝他传的福音。他从会堂出来就找比较综合的场所。你们如果还记得，在《使徒行传》十八章，他去了哪里？在提多犹士都的家里聚会。另外，他又去了以弗所什么地方？推喇奴学房，这是个学房、学院。那么我们用今天的话来讲，比较综合的地方是什么？亲爱的弟兄姐妹，酒店、大学，还有什么？戏剧院。因为不是每个人都愿意进去教会，尤其是你开布道会时，“你来某某长老会教会、某某浸信会教会。”“什么教会？不去。”人就不去了。所以我们布道会有时邀请朋友也不容易。如果你说：“我请你去Grand Hyatt Hotel。”“什么基督生命堂？不要去教堂。”有这个因素。所以保罗就找比较公开、比较中立的地方，能够吸引非信徒过来，就象你们的家人、不信主的朋友去酒店、去什么都很happy一样。
（2）保罗进行合乎情理的传道工作；
保罗在大城市布道时，懂得做出合乎情理的布道。保罗的传道工作一直带出了两个词，哪两个字？就是辩论，argue ，He reason，辩论神国的事，另一个是劝化，保罗能够合乎情理地传讲真道。他说服人的理性，然后赢得人的情感，这样才有说服力，叫人心服口服。《哥林多前书》二章，保罗说我到你们当中不是用智慧……他说不是用高言大智。高言大智好像是世界的智慧，也不是用人智慧委婉的话，人智慧委婉的话好像是希腊人的演讲技巧。现在有很多演讲者、很多网红，我们无聊时都看他们讲什么，讲婚姻、讲儿女、讲人生、讲哲理，他们有一些演讲技巧，有一种亲和力。因为人的言语、人的personality是有力量的，因为我们有情感意志、有思维，所以我们有时单单这样听，“哎，有道理，有道理。”其实你有时是被他的一些内容性，或者你被他的那种讲话技巧而吸引。这些都是高言大智或者智慧委婉的话。
但保罗传福音不是靠这些，他是靠论据，argument。他是通过辩论证明给人看，所以有论据。当然他在哥林多说：“我是靠着圣灵的大能讲道。”论据不能代替圣灵的工作。但当我们靠圣灵传福音，带出圣灵的大能时，是必须有论据的。为什么？因为圣灵是什么灵？祂是真理的圣灵，祂要将事实呈现出来，才能帮助人相信耶稣。为什么人的罪不能靠人的努力、人的积德来解决？有一个论据。人的罪一定要神的儿子担当，罪人才能得救、称义吗？你要讲清楚那个论据在哪里，所以基督教是有论据的，不是叫人盲信。“信耶稣好，信耶稣有平安。”他讲他信佛也很有平安，他不信更有平安。所以你没有论据的讲道，怎么叫人要信耶稣？明白吗？所以那个argument。所以有时argue，讲那个事实，劝人归向耶稣。我们从这个地方就明白靠圣灵是it’s a different thing，并不是靠口才、靠那些亲和力。这些当然也是一种恩赐，但最终你没有论据、没有讲解清楚福音的内容，那没用的。人听了就一个感觉“哦，我信，好像”，他离开之后根本没有根基，他的信念没有被建立起来。我亲爱的弟兄姐妹，你们现在开始明白为什么要教导一个一个改革培训班的这些东西。我们有主日讲道，有门徒培训，这些东西都在建立一个人都很需要的理性、心性方面。你们以前对信仰没有这种感觉，你说你只是信一个宗教、一个信仰，但你每次传福音都失败，然后跟人家讲什么，人家说：“你信你的就好了，我信我的。”你就不知道讲什么了。这就显明你没有装备，不明白基督教里面的论据。每一个教义讲解其实都有论据。
（3）保罗在都市花了颇长时间；
跟别的地方比起来，最后保罗为两个城市的工作在那待了比较长的时间。圣经说他在哥林多待了一年六个月，之后圣经说保罗又住了许多日，所以他在哥林多待的日子可能是两年。他在以弗所的犹太人会堂辩论三个月，然后他们抗拒这道，把门徒带出来，在推喇奴学房再两年。然后他把提摩太先差去马其顿，自己还留下来，可能是这里的事工还没有完成。所以我们算下来差不多有三年之久。因为保罗召集以弗所长老时说：“我三年在你们当中，流泪地劝你们。” 所以他在以弗所应该是三年，在哥林多两年，两个城市花了他四五年的时光。
所以你们发现吗？我上次说保罗在以弗所推喇奴学房教导时，早上比较凉爽，所以他们通常是中午中午觉，到十一点就比较热了，就停止、不做工，保罗可能在十一点到四点那个时间段租了学房教导，之后你就去上班。这是考古记载，历史记载也差不多是这样。所以保罗应该是一天五个小时，圣经说他天天在推喇奴学房。如果你除掉主日，每天五个小时，两年是差不多三千一百多个小时。各位想想看，三千一百多个小时的讲道、回答问题、解答、辩明基督教的真理。各位，这有很多时间，也有很大量的信息。我们从这个方面就知道，为什么圣经说亚细亚所有人都听到了福音。各位，所有亚细亚人，比如像老底嘉、歌罗西这些地方，保罗虽然没有去过那些地方，但你看《歌罗西书》以及《启示录》的七间教会，士每拿教会、别迦摩教会、非拉铁非教会、撒狄教会、推雅推喇等等教会，很多教会没有出现在书信里面，想必也是保罗在以弗所的事工所带来的。他们很多人在以弗所听了道，然后回到他们的城邑，在那些地方建立起教会。这是保罗三千一百多个小时的讲道所带来的结果。
各位今天有没有天天听到讲道？今天是太多大量信息了，这个时代也有大量信息，而且有时不归正，也很混乱。我要说的其实今天的以弗所就好像网站，因为我们现在已经在网络时代。人天天去的地方，是那时候的以弗所，今天你们天天去的地方是哪里？这个手机。早上起来就看，晚上睡觉前也看，中间也看。所以你们有没有问，为什么牧师去各地？除非各位拜一到拜五愿意跟我一起天天不是在推喇奴学房，就是在基督生命堂，天天讲，天天录，天天放，所以在这个时代也不可能。但牧师到处去每个城市宣讲的信息为什么都不一样？你向着这个群众这样讲，向那个群众那样讲，有这个问题的教会这样讲，有时有一些非信徒过来，就要讲一点布道性的信息。这样讲不一样的信息时，就有很多的信息了。其实真正的福音事工是话语事工，你需要道，而不是听一篇信息就被激动，然后人奉献，那不可以。人的思想要归正，心意要被夺回降服于基督，就要天天一直听、一直听纯正的、全备的福音，那个真正能够把人从罪中救出来的福音，能够建立教会的福音之道。我每个礼拜一直这样传讲着，我其实也一直想着你们，想着全世界。每个礼拜我都收到一些信说，牧师，我们都跟着你的每一篇道，很多地方才有觉悟，才开始归正，才知道我的教会为什么有这个问题，为什么我的生命走不出去。人一直在听道当中才明白这个东西，然后才有夫妇关系的恢复，儿女的关系的恢复，才有轻看金钱、财物的东西。这些都是人真的借着真道遇见神的时候才会发生的事情。
其实我这样讲我们基督生命堂做的整个事工，不是牧师喜欢宣讲，而是在效法神借着保罗在《使徒行传》所做的东西。所以这不是人想出来的方法，而是圣灵带领的。只有神的话一直被传出来时，你就感觉这是不能被阻挡的道。人信了，人的思想、生活、家庭改变，然后他把福音带给旁边的人一起听，然后全部改变，一个地区就这样被赢得，一个城市就这样被赢得了。各位，这才是真正的传福音工作，不是搞花样、搞什么中秋节。你要搞也可以，大家来吃月饼，完了之后去哪里？就等下一个中秋节？你能不能过到另外一个中秋节还不知道。所以我们不是做这个东西，而是随走随传。只要这个历史还没有停，主还没有来，每一刻、每一个时光、每一个机会，现在也有这个网络，人一起来就进到这个地方，他应该要听到什么？长的信息、短的信息，什么信息，什么答案的信息全部就出来，这也不是一个仆人要做就可以做的。神把我们带入这样的光景是透过什么？透过试炼，透过疫情，透过我们两个崇拜变五个崇拜，一直要揣摩，一直这样传讲神的信息。然后你在这当中就发现有传道人起来传神的道，我们的牧师、传道、长老出也这样起来。你继续每日的以马内利这样做，你就发现这不单单是上一门课，福音是神的大能，有论证、论据在里面，要将生命的道一起结合起来。
亲爱的弟兄姐妹，求主帮助我们。如果你们现在在这间教会，就要确认我每一周、每一周跟你们讲的道。其实这个教会不是没有方向的，但整个教会的方向不是空口说白话的异象，“我们教会一年之后要一千个人。”这没有意思，你有这一千个人做什么？在新加坡这边搞什么？不是只有这群人，全世界主的子民被神的道得着，教会归正，主的荣耀再次在神的子民当中彰显出来，这才是我们要做的工作。求主给我们这样的开启，给我们这样的看见。我们看见我们要先求神的国、神的义，这一切要加给我们，阿们。我们一起祷告。
祷告：主，我们感谢祢今天祢用祢的话语这样的勉励，开启我们的眼睛，使我们看见主祢怎么在以弗所借着祢的仆人所做的事情。这不是人能做的事，这是圣灵亲自热心成就在祢已经预备好的仆人的身上做这样的感动，然后把福音传出去的工作。我们期待主的作为。谢谢主！愿主得到一切的荣耀，愿主借着这样的传福音工作，使许多主的子民归回，感谢主。我们如此祷告奉主耶稣基督的名，阿们。